但是赵源也知道，理学经世派的底层逻辑没有改变，也就导致这些理学经世派名臣最多只能对付内乱，却无法抵抗外侮，也就出现了后来的甲午战争以及八国联军等事变，宣告了理学经世派的彻底失败。

倘若赵源走上这一条路子，或许能够一统华夏，但是却无法真正抵御外敌的进攻因此他必须在要短暂的历史空隙里寻找到新的机会，而新文化运动也就成为了他在理论界的一次尝试。

当然，与赵源在战争中攻无不克战无不胜相比，他在理论界和学术界只能算一介白丁，想要取得这一场显得更加艰难的胜利，就必须找到一群帮手，而学海堂也就成为了最好的选择。

“诸位，西方文明有文艺复兴与启蒙运动，由此实现了反对封建专制、反对宗教愚昧，用理性驱散黑暗，从而实现了强国之根基。而我华夏已经沉迷于理学之滥觞，官可以无罪而杀民，兄可以无罪而杀弟，长可以无罪而杀幼，以致于时至今日，勇威怯，众暴寡，贵凌贱，富欺贫，莫不从三纲之说而推，是化中国为蛮貊者，三纲之说也。”

“时至今日，华夏也必须要有一次真正的新文化运动，革政不足以救亡，非改正人心可，改革人心，必自政治、经济、教育始。而三者之中，尤推政治为先，其使民也有方，其化民也有理，而始于使人而知之，而非由之。”

赵源缓缓开口阐述着自己的理论，而这一次所谈的一切并不比天演论带来的冲击小，尤其是对于在场众人而言，无异于是一次精神冲击因为赵源直接推翻了目前理学的根基所在，即民可使由之，不可使知之，而赵源所言则是民可，使由之。不可，使知之。

此句来源于孔子，更是儒家精髓思想之一，但由于古代没有标点符号，也就出现了两种断句方式，无论是民可使由之，不可使知之，还是民可，使由之。不可，使知之。

都不乏支持者，而关键就在于所处的立场。

对于传统的理学儒生而言，大部分人都站在前者的立场上，他们认为普通百姓并不具备参与政治的资格，唯有士具备话语权和解释权，但是后者则认为，普通的老百姓也是可以经过教育，能够参与到政治当中来。

对于这一问题，吴又侠却皱起了眉头，道：“秀山，你既然认为是民可，使由之。不可，使知之。，不妨同我们解释解释。”

赵源笑着点了点头，道：“此句当然要联系全篇来看，论语此句上章言教化，本章言行政，而大义相通。孟子曰：行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也，中庸又曰:百姓日用而不知。，则说明了一点，此句皆与此章义相发。”

听到这里，陈澧却摇了摇头，道：“此番理论放在这里说或许还行，但是一旦真正走上台面，只怕难以抵挡。”

的确，儒学走到今日，微言大义者并不在少数，而解释权并不会属于赵源，光是从理论上来讲并不够，历史上能走到这一步，则是因为华夏经历了数次大变，人心本就思变，也才走出了一条小路。

可是在如今这个时代，人的内心成见如同一座大山，想要搬走谈何容易

赵源摇了摇头，道：“道理都是越辩越明的，过去百姓并未开智，有智在中人以下者，故有不可使知者，可是如今不一样，我们有了各种各样的报纸，有了许多传递信息的手段，若是上位者每事于使民由之之前，必先家喻户晓，用语言文字务必使之知，自然也就能知之方由之。”

“秀山，你要知道，百姓当中绝大部分都目不识丁，他们如何能看得懂你的高谈阔论呢若是将新文化运动引入士林，则士林反扑绝非你我所能言之。”

杨荣绪轻轻叹了一口气，他虽然在言语中反对赵源的理论，但是似乎却表现得更加失落，反而没了赵源这般举重若轻的感觉。

对于好友接二连三的反对，赵源并没有丝毫的失望，反而眼神越发明亮，只因为他们的意见的确很重要，正在指出赵源理论中的种种问题。

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